法的本质探讨
作者2019-03-29 09:24未知
1. 西方学界对此问题的研究
西方法学家对于法的本质的探讨， 试图寻求到贯穿法律全部领域和所有运作环节的一个统一的、不变的且是唯一的基础。“ 西方法学家似乎在事实上都认为，作为法律的本质的东西始终都是或者应该是一个确定而唯一的东西， 这个东西不仅仅是各种各样法律形式的共同存在基础， 而且它本身就是归于全部法律形式的一个共同性因素的高度抽象化的微缩形式” 。下面是西方不同学者对法的本质的理解。
1.1 神学说
早期社会， 人们生产力十分低下， 对自然界的未知使他们对自然界充满畏惧和崇拜， 他们认为自然界中存在着强大的上帝或神灵， 他们创造了世界万物， 创造了人类，而作为规范人类生活和行为的法律当然是来自神的意志，是神创造出来的，因此， 一些学者将法律的本质理解为神明的理性或者是神明的意志。我们知道人类社会都是从低级到高级发展的， 对自然界的理解也是由无知崇拜到理性认识的， 故而在解释法的本质时， 历史上世界各地最先出现的观点几乎都是神学论。
1.2 正义说
以柏拉图、亚里士多德、西塞罗为代表的法的本质正义说观点认为法律是正义的化身、体现， 正义论将法的本质与抽象的正义相联系， 强调法律的合法性是奠定于正义、价值的基础之上， 法是体现“ 永恒正义” 的“ 健全理性” 。西塞罗认为， 衡量正义、非正义的标准是智慧的理性， 法则是最高的理性。不过受斯多葛学派影响的西塞罗所主张的正义不是柏拉图所说的“ 天然秩序” ， 而是作为自然界组成部分的人所固有的人性。
1.3 理性说
古希腊最早提出理性这一概念， 最早将法的本质归结于理性的是古希腊的斯多葛派哲学家， 在他们的眼中， 宇宙中的万事万物皆为理性， 所以理性是永恒有效的自然法的基础。他们认为法律是人的理性的创造物，也是理性的表达与体现， 法的本质的理性说由自然法学所倡导。
1.4 命令说
霍布斯、边沁和奥斯丁等认为法律是国家( 无限主权者) 对人民下达的命令， 是国家意志的体现。霍布斯认为法律的本质不在于法律的文字， 而在于立法者的看法。边沁认为给法律下的最好的定义是强制性的命令， 奥斯丁把这一学说继续发扬光大， 他认为： “ 法律是一种要求个人或群体必须这样或那样的命令……” 。
2. 法的本质在中国
中国法律起源于传说时代， 夏、商、西周时期奴隶主以“ 天命” “ 天罚” 思想统治社会， 西周则以“ 以德配天” 的君权神授说来统治人民， 这一时期的法律本质思想是以宗教迷信为特征的神权法思想。春秋时期神权法思想瓦解， 天命神受的思想受到空前怀疑。子产与管仲皆主张改良礼治， 邓析的主张则是彻底否定了礼治。春秋战国时期百家争鸣， 道家法律思想崇尚自然，认为“道法自然”，具有自然法的一些特征。墨家法律思想以“兼爱”为核心， 提倡人与人之间互爱互利， 反对人与人之间互相争夺、互相损害的“ 别相恶， 交相贼”， 其“ 以天为法” 的法律思想带有浓厚的神权法思想。儒家法律思想崇尚礼义，主张以德为主， 以刑为辅。儒家眼中的理想社会是一个人同人之间相爱的“ 无争”且“ 无讼” 的和谐社会， 所以儒家对法律持有审慎的态度。法家崇尚法治， 认为法治是历史不断发展之后的必然结果，是顺应人性的必然产物。法家对法律本质的阐释大概分为两类： 一是把法律比作度量衡， 像用来量长短的尺寸， 用来比正曲直的绳墨、秤轻重的衡石一样公平、正直的，是衡量人们的客观准则;二是把“法” 与刑结合起来， 这种结合是把“ 法” 作为定罪量刑的依据， 把刑以及与刑相对应的赏作为实施“法”的手段。正统的法律思想开始形成于秦汉时期， 隋唐时期得到发展。
正统法律思想是指确立于汉武帝时期， 以儒家法律思想为主体同时兼采阴阳家、法家、道家等各家学说的法律思想。正统法律思想认为“ 王者法天” ， 其实质是利用神权来将皇权的权威进行合法化。宋代理学形成以后， 每代理学家不断完善总结封建正统法律思想，使其不断发展进步， 最终使封建正统法律思想哲理化得到发表。1840 年鸦片战争以后， 西方列强依靠武力打开了中国的国门， 西方先进法律思想开始传入中国并为资产阶级改良派和革命派所接受。一批有识之士开始反思我国法律制度的弊端， 认真研习西方先进法律思想制度， 并对中国旧的法律思想制度进行改革。西方的自然法学派、分析法学派以及历史法学派的法律思想被引进中国， 例如，1902 年， 梁启超在其著作《乐利主义泰斗边沁之学说》一文中对边沁进行了介绍。
3. 结语
近十年以来， 党一贯高度重视我国的法律体系建设， 党的十八大报告中也提出要继续完善中国特色社会主义法律体系。法的本质问题是法理学上一个常见的问题， 也是建设中国特色社会主义法律体系进程中不可忽视的问题。之所以人们对此百家争鸣， 众说纷纭， 原因之一为其产生的社会背景不同。从哲学角度上说， 物质决定意识， 生产力决定生产关系， 每一种学说背后都有其产生的社会土壤。在生产力不发达的古代，人们的生活都只是依靠大自然， 所以人类敬畏自然、崇拜自然， 法的本质的神学说也就应运而生。随着人类生产力的不断发展， 人类对自然以及对人类自身的了解增多， 法的本质的神学说之外的其他学说便产生了。当然不同法学家的生长环境、生活经历也决定了他们在研究法的本质时所持的角度有所不同。
这其中，任何一种学说都是在当时生产条件下人类智慧的结晶， 都有其存在的价值。当下， 我们要想研究法的本质必须首先对这些学说进行认真的分析研究， 之后才能有所创新。对于中国的法学研究， 我们一般会面临着中国的传统、外国经验以及与当下中国社会实际相符的理论制度这三个问题。党的十八届四中全会提出了要全面推进依法治国， 总目标就是建设中国特色社会主义法治体系，立足本国实际、吸收传统精华、借鉴国外先进经验最终创造出一套真正属于中国自己的先进并具有中国特色的法的本质理论体系， 将更加有利于发表建设社会主义法治国家这一伟大目标。
西方法学家对于法的本质的探讨， 试图寻求到贯穿法律全部领域和所有运作环节的一个统一的、不变的且是唯一的基础。“ 西方法学家似乎在事实上都认为，作为法律的本质的东西始终都是或者应该是一个确定而唯一的东西， 这个东西不仅仅是各种各样法律形式的共同存在基础， 而且它本身就是归于全部法律形式的一个共同性因素的高度抽象化的微缩形式” 。下面是西方不同学者对法的本质的理解。
1.1 神学说
早期社会， 人们生产力十分低下， 对自然界的未知使他们对自然界充满畏惧和崇拜， 他们认为自然界中存在着强大的上帝或神灵， 他们创造了世界万物， 创造了人类，而作为规范人类生活和行为的法律当然是来自神的意志，是神创造出来的，因此， 一些学者将法律的本质理解为神明的理性或者是神明的意志。我们知道人类社会都是从低级到高级发展的， 对自然界的理解也是由无知崇拜到理性认识的， 故而在解释法的本质时， 历史上世界各地最先出现的观点几乎都是神学论。
1.2 正义说
以柏拉图、亚里士多德、西塞罗为代表的法的本质正义说观点认为法律是正义的化身、体现， 正义论将法的本质与抽象的正义相联系， 强调法律的合法性是奠定于正义、价值的基础之上， 法是体现“ 永恒正义” 的“ 健全理性” 。西塞罗认为， 衡量正义、非正义的标准是智慧的理性， 法则是最高的理性。不过受斯多葛学派影响的西塞罗所主张的正义不是柏拉图所说的“ 天然秩序” ， 而是作为自然界组成部分的人所固有的人性。
1.3 理性说
古希腊最早提出理性这一概念， 最早将法的本质归结于理性的是古希腊的斯多葛派哲学家， 在他们的眼中， 宇宙中的万事万物皆为理性， 所以理性是永恒有效的自然法的基础。他们认为法律是人的理性的创造物，也是理性的表达与体现， 法的本质的理性说由自然法学所倡导。
1.4 命令说
霍布斯、边沁和奥斯丁等认为法律是国家( 无限主权者) 对人民下达的命令， 是国家意志的体现。霍布斯认为法律的本质不在于法律的文字， 而在于立法者的看法。边沁认为给法律下的最好的定义是强制性的命令， 奥斯丁把这一学说继续发扬光大， 他认为： “ 法律是一种要求个人或群体必须这样或那样的命令……” 。
2. 法的本质在中国
中国法律起源于传说时代， 夏、商、西周时期奴隶主以“ 天命” “ 天罚” 思想统治社会， 西周则以“ 以德配天” 的君权神授说来统治人民， 这一时期的法律本质思想是以宗教迷信为特征的神权法思想。春秋时期神权法思想瓦解， 天命神受的思想受到空前怀疑。子产与管仲皆主张改良礼治， 邓析的主张则是彻底否定了礼治。春秋战国时期百家争鸣， 道家法律思想崇尚自然，认为“道法自然”，具有自然法的一些特征。墨家法律思想以“兼爱”为核心， 提倡人与人之间互爱互利， 反对人与人之间互相争夺、互相损害的“ 别相恶， 交相贼”， 其“ 以天为法” 的法律思想带有浓厚的神权法思想。儒家法律思想崇尚礼义，主张以德为主， 以刑为辅。儒家眼中的理想社会是一个人同人之间相爱的“ 无争”且“ 无讼” 的和谐社会， 所以儒家对法律持有审慎的态度。法家崇尚法治， 认为法治是历史不断发展之后的必然结果，是顺应人性的必然产物。法家对法律本质的阐释大概分为两类： 一是把法律比作度量衡， 像用来量长短的尺寸， 用来比正曲直的绳墨、秤轻重的衡石一样公平、正直的，是衡量人们的客观准则;二是把“法” 与刑结合起来， 这种结合是把“ 法” 作为定罪量刑的依据， 把刑以及与刑相对应的赏作为实施“法”的手段。正统的法律思想开始形成于秦汉时期， 隋唐时期得到发展。
正统法律思想是指确立于汉武帝时期， 以儒家法律思想为主体同时兼采阴阳家、法家、道家等各家学说的法律思想。正统法律思想认为“ 王者法天” ， 其实质是利用神权来将皇权的权威进行合法化。宋代理学形成以后， 每代理学家不断完善总结封建正统法律思想，使其不断发展进步， 最终使封建正统法律思想哲理化得到发表。1840 年鸦片战争以后， 西方列强依靠武力打开了中国的国门， 西方先进法律思想开始传入中国并为资产阶级改良派和革命派所接受。一批有识之士开始反思我国法律制度的弊端， 认真研习西方先进法律思想制度， 并对中国旧的法律思想制度进行改革。西方的自然法学派、分析法学派以及历史法学派的法律思想被引进中国， 例如，1902 年， 梁启超在其著作《乐利主义泰斗边沁之学说》一文中对边沁进行了介绍。
3. 结语
近十年以来， 党一贯高度重视我国的法律体系建设， 党的十八大报告中也提出要继续完善中国特色社会主义法律体系。法的本质问题是法理学上一个常见的问题， 也是建设中国特色社会主义法律体系进程中不可忽视的问题。之所以人们对此百家争鸣， 众说纷纭， 原因之一为其产生的社会背景不同。从哲学角度上说， 物质决定意识， 生产力决定生产关系， 每一种学说背后都有其产生的社会土壤。在生产力不发达的古代，人们的生活都只是依靠大自然， 所以人类敬畏自然、崇拜自然， 法的本质的神学说也就应运而生。随着人类生产力的不断发展， 人类对自然以及对人类自身的了解增多， 法的本质的神学说之外的其他学说便产生了。当然不同法学家的生长环境、生活经历也决定了他们在研究法的本质时所持的角度有所不同。
这其中，任何一种学说都是在当时生产条件下人类智慧的结晶， 都有其存在的价值。当下， 我们要想研究法的本质必须首先对这些学说进行认真的分析研究， 之后才能有所创新。对于中国的法学研究， 我们一般会面临着中国的传统、外国经验以及与当下中国社会实际相符的理论制度这三个问题。党的十八届四中全会提出了要全面推进依法治国， 总目标就是建设中国特色社会主义法治体系，立足本国实际、吸收传统精华、借鉴国外先进经验最终创造出一套真正属于中国自己的先进并具有中国特色的法的本质理论体系， 将更加有利于发表建设社会主义法治国家这一伟大目标。
- 上一篇：法律实践教学中的角色演练与技能培养研究
- 下一篇：党内法规与国家法律的协同问题探讨
最新更新
热门推荐
- [法理法史]2019年知识产权保护执法水
- 知识产权保护执法水平的度量解析在经济全球化背景下，我国各个行业都在快速发展。在文化中，我国对知识产权保护越来越重视，并且不断完善知识产权保护法，使其有效提升我国文化软实力。基于此，本文将主要对我国知识产权保护执法水平的度量进行解析，包括对知识产权执法水平指标体系、知识产权种类等进行深入分析。本文是由 博学论文网 提供的 法理法史毕业论文...[全文]
- [法理法史]浅析什么是分析法学的概
- 一、法律概念分析的意涵 法律的概念分析作为法律哲学的一种研究方法是随着现代分析哲学和语言哲学在法律哲学中的应用而出现的，是哈特《法律的概念》( The Concept of Law) 开创了自觉地对法律进行概念分析的先河。 在论证的结构上，本部分首先介绍Scott J. Shapiro 关于law、the law 和law的明确区分，然后再分析哈特的《法律的概念》及其后记( Postscript) 中所隐含的区分，以此来总结...[全文]
- [法理法史]浅析依法治国与以德治国
- 一、德主刑辅是我国优秀的法律文化传统 一般来说， 依法治国主要是依靠他律，以德治国主要是依靠自律。而德主刑辅则是我国优秀的法律文化传统。1958 年，毛泽东指出：法律这个东西，没有也不行，但我们有我们这一套，调查研究，就地解决，调解为主。不能靠法律治多数人，多数人要靠养成习惯。我们每个决议案都是法。治安条例也靠成了习惯才能遵守，成为社会舆论。...[全文]
- [法理法史]英国保险保证制度改革及
- 1 英国保险保证制度的立法弊端 英国1906 年《海上保险法》不仅适用于海上保险，也适用于陆上保险。第33 条规定：保证是指承诺性保证，即被保险人凭此应当履行某种行为或不为某种行为，或者满足某种条件，或者肯定或否定某一事实状态存在或不存在。保证是一种必须严格遵守的条件，无论它对风险发生是否重要。如果被保险人不严格遵守，除保险单中另有明文规定外，从被...[全文]
- [法理法史]浅析张某诉工商行政管理
- 【基本案情】 原告( 上诉人) : 张某 被告( 被上诉人) : 广州市工商行政管理局越秀分局 原告张某诉称，2014 年3 月4 日，被告广州市工商行政管理局越秀分局对原告经营的广州市越秀区杰某影音器材商行进行检查，仅凭声称是哈某投资有限公司的职员当场对原告销售的一批J* 音箱进行的所谓的鉴定，即时出具的一份《鉴定报告》，就对原告作出穗工商越分白强字〔2014〕2 号《广州市...[全文]
- [法理法史]浅析中国特色社会主义法
- 一、马克思主义创始人法学理论 马克思主义创始人法学理论主要指马克思主义创始人依据辩证唯物主义和历史唯物主义思想方法，就法的概念、本质、产生发展规律、价值指向和作用等问题加以阐释的一套核心观念、知识体系。中国特色社会主义实践依赖马克思主义科学社会主义理论的发表指导，中国特色社会主义法治建设实践也有赖于马克思主义创始人法学理论的发表指导。...[全文]
